یازینب(س)

آیت الله العظمی حاج آقا مجتبی تهرانی (ره)، مرجع عالی قدر شیعیان ، از شاگردان برجسته مکتب فقهی ، اخلاقی

وعرفانی امام خمینی (رحمت الله علیه) در ایام محرم وصفر سال های اخیر ، در جلسات درس اخلاق ومعارف اسلامی خود به بررسی

ابعاد گوناگون حرکت وقیام امام حسین (علیه السلام) پرداخته اند که متن این مباحث تحت عنوان « سلوک عاشورایی » منتشر می شود.

« تعاون وهمیاری » ، منزل اول از این مجموعه ارزشمند است که توسط انتشارات موسسه پژوهشی فرهنگی مصابیح الهدی به

علاقمندان معارف ناب اهل بیت (علیهم السلام) تقدیم می شود.

بسیاری از روانشناسان وجامعه شناسان بر تنظیم رفتار جنسی که یکی از کارکردهای اساسی خانواده است ،

تاکید کرده اند . در بسیاری از جوامع امروزی ، به ویژه در جوامع غربی ، با وجود تحولات بنیادینی که در

زمینه آزادی روابط جنسی در دهه های اخیر رخ داده است ، خانواده همچنان کارکرد تنظیم رفتار جنسی را

برعهده دارد، گرچه نقش انحصاری خود در تامین نیازهای جنسی را از دست داده است . این نقش

اساسیخانواده در متون دینی مورد توجه قرار گرفته وبر آن تصریح شده است. رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم)

در این باره می فرمایند:

یا معشر الشباب من استطاع منکم الباه فلیتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج.  صحیح البخاری ج 2

ای گروه جوانان ، هر که از شما می تواند ، ازدواج کند ؛ زیرا ازدواج پوششی برای چشم است ودامن شما را از گناه بهتر دور می کند

مشاهده در کتاب کانون مهرورزی - عباس پسندیده - ج اول - ص59 تا60.

بدانکه ضد محبت دنیا ومال را زهد گویند. وآن عبارت است از دل برداشتن  از دنیا وآستین فشاندن برآن

. واکتفا کردن به قدر ضرورت از برای حفظ بدن . ویا عبارت است از: پشت کردن به دنیا ، و رو آوردن به

آخرت . بلکه از غیر خدا قطع نظر کردن ، ورو آوردن به خدا . واین، با لاترین درجات زهد است.

پس هر که دل بردارد از هر چیزی که غیر از خداست ، حتی از بهشت وقصور وغلمان وحور . وبجز از خدا

چیزی را نطلبد ونجوید، آن زاهد مطلق است . واگر دست از دنیا بردارد به طمع بهشت وآنچه در آن است

، از: حور وغلمان وفواکه وبستان ، وترس آتش جهنم ومار وعقرب، آن نیز زاهد است اما مرتبه او از اول

پست تر است .وکسی که همین از بعی از لذات دنیویه دست بردارد، مثل اینکه مال را ترک کند اما جاه را

بطلبد. 

یا در خوراک به قدر قلیلی  اکتفا کند، اما به لباس فاخر ، تجمل وزینت نماید او را مطلقا از زهد نصیبی نه،

ونام زاهد بر او روا نیست.

پس کسی که دنیا را ترک کند به جهت اینکه دستش به آن نرسد ، به جهت غرضی دیگر از اغراض دنیویه ،

مثل تحصیل نام نیک ، یا به دست آوردن دلهای مردم ، یا شهرت به جود وسخاوت وجوانمردی وکرامت ،

یا به جهت کم کردن تحمل بار زحمت ، وامثال اینها ، زاهد نیست، واصلا مرتبه زاهد از برای او نیست.

مشاهده از کتاب معراج السعادت - ملا احمد نراقی - ص301

هر که خواهد از مفاسد مال رهایی یابد باید چند چیز را مراعات نماید:

اول اینکه غرض از مال داشتن ، وفایده آن ، وسبب آفریدن آن، وعلت احتیاج به آن را برخورد تا در طلب زیادتر از قدر حاجت برنیاید. دوم اینکه جهت «مداخل آن را ملاحظه نماید . واز حرام، بلکه از مشتبه اجتناب نماید. وهمچنین از مداخلی که مکروه هستند ، یا باعث نقص مروت وزوال حریت نفس اند احتراز نماید، چون هدیه ای که بوی رشوه دهد ، یا سوال از خلق که موجب ذلت وخواری است . سوم اینکه راه خرج را مراعات کند ، و در آن اقتصاد ، یعنی میانه روی نماید. نه اسراف کند ، ونه تنگ گیری ، حضرت رسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمود که « محتاج نشد هر که در خرج میانه روی کرد».

چهارم اینکه آن را به مصارف حقه خرج کند .ودر باطل صرف نکند ، که گناه خرج نمودن به باطل با کسب کردن از حرام یکسان است.

پنجم اینکه نیت خود را  در کسب وخرج واقتصاد ، وجمیع وجوه خارج کند.

پس آنچه را تحصیل می کند، به جهت استعانت بر امر آخرت تحصیل کند. واز آنچه اجتناب می کند ، به جهت خدا اجتناب نماید . وهرگاه چنین رفتار نماید ، مال داشتن ضرری به او نمی رساند.

از این جهت حضرت امیرالمومنین (علیه السلام) فرمود که « هرگاه مردی جمیع آنچه در روی زمین است جمع کند ودر آن نیت قرب داشته باشد او از جمله زاهدان است. اگر همه را دست بردارد واز برای خدا نباشد زاهد نیست». پس لایق مومن ، آن است که هر کاری می کند از برای خدا کند تا آن کار از برای او عبادت باشد . پس هر که از مال به قدر حاجت خود وعیال ضبط ، وفاضل آن را صرف برادران مومن کند ، آن کسی است که تریاق مال را گرفته وزهر آن را ریخته است . وبسیاری مال ضرر به او نمی رساند، ولیکن این کار هرکسی نیست . واز برای همه کس میسر نه . بلکه این شان آن کسی است که او را دیده بینا، ودل دانا، وقوت دین، وکمال یقین بوده باشد. واین چنین کسی هرگاه همه مال عالم از برای او جمع شود او را از خدا مشغول نمی سازد ، وبه هلاکت نمی رساند.

آشنایان ره عشق در این بحر عمیق               غرق گشتند ونگشتند به آب آلوده

مشاهده در کتاب معراج السعاده - ملا احمد نراقی(ره) - ص 299 تا300

از عوامل موثر در پیوند زن وشوهر التزام به اعتقادات دینی در خانواده است.

به هر حال ، باورهای دینی که در زندگی انسانها موثر است عبارت اند از :

1- ایمان به خدا : مهم ترین اعتقادات دینی ، ایمان به خدا ویکتاپرستی است.

توحید وخداپرستی موجب می شود نگرش فرد به تمام هستی وزندگی انسان ، هدف دار ومعنا دار باشد ودر رفتارها ، با انسجام ، وحدت رویه وآرامش عمل کند. باور به خدا ، همه رفتارها وزندگی خانوادگی را به جهت واحد ، یعنی کسب رضایت خداوندسوق می دهد. فردی که خدا را ناظر وهمراه خود وحتی از رگگردن به خود نزدیک تر می بیند ، سعی دارد در برخورد با اعضای خانواده در انجام وظایف خانوادگی ، رضایت خداوند را مد نظر داشته باشد. توجه به عدالت خداوند واین که هیچ گونه ظلمی را روا نمی دارد وحق هیچ موجودی را ضایع نمی کند، زمینه شناخت دیگری برای مهار رفتار اعضای خانواده است . هر چه این حالت قوی تر باشد ، مشکلات افراد کمتر خواهد بود وبرای حل مشکلات خود به ناظر وداور بیرونی نیاز نخواهد داشت.

توجه به صفات خداوند ، از قبیل رحمت ومهربانی گسترده ، توانایی نامحدود ، وحمایت وکفایت او از مخلوقات خود از جمله انسان نیز آثار مثبتی بر زندگی فرد وجنبه های خانوادگی او دارد. 

توکل برخداوند، یعنی اعتماد وتکیه بر قدرت او در همه امور زندگی ، از آثار ایمان به خداست.

از آثار ایمان به خدا ، تسلیم ورضا به مقدرات الهی است. 

2- ایمان به رسالت انبیا وامامت امامان : دومین باور دینی که رکن دین داری محسوب می شود ، اعتقاد به رسالت انسانهایی است که از سوی خداوند به عنوان انبیای الهی در تاریخ شناخته شده اند .

در اینباره، قران افرادی را که به دنبال کمال معنوی هستند ، دعوت می کند که پیامبر (ص) را به عنوان الگویی نیکو در زندگی قرار بدهند . رفتار اولیای دین (علیهم السلام) از اولین تا آخرین مرحله زندگی خانوادگی درس آموز است: گزینش همسر، مهریه وجهزیه، مراسم ازدواج، آداب معاشرت در همه ابعاد، روش برخورد با فرزندان وهمچنین برخورد با والدین وآخرین دیدارها وتوصیه ها در زندگی دنیوی.

3- اعتقاد به زندگی پس از مرگ : اعتقاد به زندگی پس از مرگ ، حساب رسی اعمال در روز قیامت ، وپاداش ومجازات افراد بر اساس رفتارهایش است. …

مشاهده در کتاب درآمدی بر نظام خانواده در اسلام - محمدرضا سالاری فر- 69 تا 78